NOTICIAS
Las
opiniones expresadas en la sección de noticias no reflejan
necesariamente la posición y compromiso de la Iglesia
Anglicana
07 Julio 2006
En Nigeria, califican de “tumor
canceroso” a episcopales estadounidenses (Fuente:
www.atanay.com)
21 Junio 2006
La Iglesia Episcopal
elige por primera vez una mujer como su Obispa Presidenta
Entre los diputados que se expresaron
en favor de la elección de Jefferts Schori se encontraba
Blanca Echeverri, esposa del Obispo Francisco Duque Gómez,
quien había sido uno de los candidatos. "Me presento
delante de ustedes para urgirles que apoyen su elección",
dijo Echeverri. Y agregó que ella consideraba que Jefferts
Schori era una persona que comprendía la iglesia en el
mundo hispano/latino. (Fuente Atanay.com)
21 Junio 2006
La elección de la primera
mujer primada anglicana enfrenta a la Iglesia en EE UU
(Fuente: larazon.es)
21 Junio 2006
Inminente
ruptura en la Iglesia Anglicana (Fuente:
ABC News)
21 Junio 2006
Arzobispo de Cantórbery
responde a las resoluciones de la Convención
General (Fuente: Episcopal News Service)
20 Junio 2006
Delegados episcopales rechazan
exclusión de homosexuales (Fuente:
Univision.com)
20 Junio 2006
Una mujer preside la Iglesia Episcopal
de Estados Unidos
Los anglicanos quedaron al borde de otra escisión
(Fuente: la Prensa Digital)
20 Junio 2006
El
Sínodo de la Iglesia Anglicana en julio debatirá
la ordenacion de mujeres obispo
(Fuente: Europapress)
25 Junio 2005
Iglesia Católica de Colombia
recibe con agrado la aceptación del religioso anglicano
casado con hijos (Fuente: Caracol Radio)
25 Junio 2005
EL CONSEJO CONSULTIVO SUSPENDE
A LOS ANGLICANOS DE EEUU Y CANADÁ QUE APOYAN LA ORDENACIÓN
DE OBISPOS HOMOSEXUALES PRACTICANTES (Fuente:
Associated Press)
18 Mayo 2005
Diálogo
católico-anglicano: María no tiene por qué
ser obstáculo a la comunión eclesial
Presentada la «Declaración de Seattle», de
la Comisión Internacional Anglicano-Católica (ARCIC)
(Fuente: zenit.org)
02 Diciembre 2003
Comunicado del
vaticano sobre el diálogo católico-anglicano
(Fuente: Zenit.org)
NOTICIAS
En Nigeria, califican de “tumor
canceroso” a episcopales estadounidenses
Según el arzobispo Akinola, el propósito
de los defensores de la homosexualidad es “desacreditar
el Evangelio, contaminar a la Iglesia, neutralizar su poder
y destruirla”.
Abuja, Nigeria. (ALC).- En un severo ataque contra sus pares
estadounidenses, los obispos anglicanos de Nigeria han calificado
de “tumor canceroso” a la rama de esa iglesia en
Estados Unidos. Un tumor que, en su opinión, debe ser
“extirpado”.
La crítica de los anglicanos nigerianos
aparece en una declaración publicada en el sitio de esa
iglesia en Internet (www.anglican-nig.org/home.htm) y es parte
de su reacción oficial a una propuesta del arzobispo
de Cantérbury, Rev. Dr. Rowan Williams.
Con el ánimo de solucionar la disputa
en el seno de la Comunión Anglicana en torno al tema
de la sexualidad humana, Williams sugirió la pasada semana
la introducción de un sistema de doble membresía,
una formada por “Iglesias Constituyentes” y la otra
por “Iglesias en Asociación”.
En ese esquema, a la Iglesia Episcopal estadounidense
le correspondería un papel secundario que evitaría
el cisma de las iglesias mayoritarias, opuestas a la homosexualidad.
En 2004, la consagración como noveno
obispo de la diócesis de New Hampshire del sacerdote
Gene Robinson, un homosexual declarado, provocó la airada
reacción de numerosas iglesias anglicanas, especialmente
en países del Sur. Desde entonces, la posibilidad de
un cisma amenaza la integridad de la Comunión Anglicana.
En el encuentro de las provincias del Sur realizado
en Egipto en octubre de 2005, obispos de las veinte provincias
de África, Asia del Sur y Asia Oriental, Indias Occidentales
y Sudamérica, afirmaron que “las innovaciones sin
fundamento en las Escrituras llevadas a cabo por América
del Norte y otras provincias occidentales sobre temas de sexualidad
humana, “socavan el mensaje básico de redención
y el poder de la Cruz para transformar las vidas de los seres
humanos”.
Uno de los líderes de la mayoría
opuesta a la homosexualidad es el arzobispo de Nigeria, Rev.
Peter Akinola. El líder espiritual de los anglicanos
nigerianos ha dicho que la homosexualidad es “una desobediencia
flagrante a Dios” y que esa práctica aberrante
facilita que las personas “perviertan la divina y ordenada
expresión sexual con el sexo opuesto”.
Según el arzobispo Akinola, el propósito
de los defensores de la homosexualidad es “desacreditar
el Evangelio, contaminar a la Iglesia, neutralizar su poder
y destruirla”.
La propuesta del arzobispo de Cantérbury,
reza la declaración, manifiesta la voluntad de un líder
que desea “preservar la unidad de la Iglesia acomodando
cada pieza de opinión, sin importar cuán antibíblica
ella sea”.
En lugar de ello, el Dr. Williams debería
persuadir a las iglesias que escogieron separarse de “regresar
al camino”, señalan los prelados nigerianos.
“Un tumor canceroso en el cuerpo debe
ser extirpado si ha desafiado cualquier cura conocida. Pretender
que todo el cuerpo acomode ese tumor, conduciría a la
evitable muerte del paciente”, destaca el pronunciamiento.
Indice de Noticias
La Iglesia Episcopal
elige por primera vez una mujer como su Obispa Presidenta
Entre los diputados que se expresaron
en favor de la elección de Jefferts Schori se encontraba
Blanca Echeverri, esposa del Obispo Francisco Duque Gómez,
quien había sido uno de los candidatos. "Me presento
delante de ustedes para urgirles que apoyen su elección",
dijo Echeverri. Y agregó que ella consideraba que Jefferts
Schori era una persona que comprendía la iglesia en el
mundo hispano/latino.
Washington, D.C.(ENS).- Después de 30
años de existencia del permiso para ordenar mujeres al
sacerdocio y al episcopado, la Iglesia Episcopal eligió
una mujer como su nueva Obispa Presidenta.
Katharine Jefferts Schori, de 52 años
de edad, Obispa de Nevada, fue elegida Obispa Presidenta de
entre un grupo de 7 candidatos, en la quinta ronda de votos
del 18 de junio. Será la primera mujer elegida para servir
a la iglesia durante sus casi 400 años de historia en
los Estados Unidos. Su mandato comenzará oficialmente
el 1 de noviembre. Será instalada el 4 de noviembre durante
un acto litúrgico en la Catedral de San Pedro y San Pablo,
más conocida como la Catedral Nacional, en Washington,
DC.
Jefferts Schori tampoco sigue la tradición
en otros aspectos. Es aviadora y anteriormente fue profesora
de oceanografía; además, agradeció su elección
a los diputados y visitantes de la Convención General
en inglés y español. También agradeció
a los otros candidatos y reafirmó su total dedicación
a la misión de la Iglesia. También presentó
su visión sobre el ministerio de reconciliación
y del establecimiento del Reino de Dios.
Los otros candidatos fueron los obispos J.
Neil Alexander de Atlanta; Edwin F. Gulick Jr., de Kentucky;
Henry N. Parsley, Jr. de Alabama; Stacy F. Sauls de Lexington;
Charles E. Jenkins III, de Luisiana y Francisco Duque-Gómez
de Colombia.
Después de haber sido presentada por
el Obispo Presidente Frank Griswold, Jefferts Schori dijo que
expresaba su “profunda gratitud por el ministerio del
Obispo Griswold". Y agregó que esperaba "que
el Obispo Griswold continuará compartiendo sus dones
con la iglesia y con el mundo en los años venideros,
pues yo creo que él tiene mucho que ofrecernos".
Posteriormente, el Obispo Griswold emitió
una declaración diciendo que la decisión que la
iglesia ha tomado "es fruto del testimonio y del ministerio
de mujeres que sirven en todas las órdenes sagradas de
nuestra iglesia".
Cuando el Presidente de la Cámara de
Diputados George Werner leyó la moción especial
E017, pidiendo la confirmación de la elección
de Jefferts Schori, la Cámara aplaudió jubilosamente.
Posteriormente la Cámara de Diputados aprobó la
elección con una mayoría de los votos de los laicos
y clérigos.
Entre los diputados que se expresaron en favor
de la elección de Jefferts Schori se encontraba Blanca
Echeverri, esposa del Obispo Francisco Duque Gómez, quien
había sido uno de los candidatos. "Me presento delante
de ustedes para urgirles que apoyen su elección",
dijo Echeverri. Y agregó que ella consideraba que Jefferts
Schori era una persona que comprendía la iglesia en el
mundo hispano/latino.
Sergio Carranza, Obispo auxiliar de Los Ángeles,
agregó que "las mujeres y los obispos hispanos le
dieron el apoyo necesario para ganar la elección".
Diez de las 12 obispas acompañaron a
Jefferts Schori cuando se presentó ante la Cámara
de Diputados. Cate Waynick, Obispa de Indianápolis dijo
que era "un momento histórico en la vida de nuestra
iglesia". Además, destacó que Jefferts Schori
es una líder "fiel y sensata. Ella podrá
inspirar nuestra visión y misión, y extenderla
más allá de nosotros. ¡Estoy muy entusiasmada...
y espero que ustedes también!
En cambio, el diputado Eddie Blue, de Maryland,
dijo que no podría apoyar la elección de Jefferts
Schori, diciendo que estaba "horrorizado, consternado y
entristecido por la elección hecha en la Cámara
de Obispos". Citando las tensiones presentes en la Comunión
Anglicana sobre los temas de la sexualidad, agregó que
"como a menudo lo hacemos, estamos actuando como imperialistas".
A pesar de que desde la presidencia de la Cámara
se invitó repetidamente a quienes no estaban de acuerdo
con la elección se expresaran, Blue fue el único
diputado que habló en contra de la confirmación
de la elección de Jefferts Schori.
El Rev. Canónigo David Anderson, presidente
del American Anglican Council (AAC) y anterior rector de St.
James, Newport Beach, (una congregación del área
de Los Ángeles afiliada con la Iglesia Anglicana de Uganda)
durante una conferencia de prensa en el estadio Nationwide Arena
dijo que se oponía a la elección de Jefferts Schori.
Cuando se le preguntó si alguno de los candidatos hubiera
sido aceptable para el AAC, Anderson dijo que "por una
u otra razón, ninguno de los candidatos representaba
nuestras preferencias".
Después Anderson adoptó un tono
más conciliador. "Es cierto, tendremos que tratar
con ella; trataremos querer tratar con ella. Sin embargo, ella
deberá corresponder. Ciertamente, ella tendrá
que querer tratar con nosotros".
Durante una entrevista anterior a la Convención,
Jefferts Schori dijo que las prioridades del próximo
Obispo Presidente deberían ser la búsqueda de
acuerdos y conciliación pero, además, que es necesario
"llevar nuestros santuarios a las calles para enfrentar
y transformar las penas de este mundo". Y agregó
que la implementación de las Metas de Desarrollo del
Milenio de las Naciones Unidas, que incluyen la aceptación
de la diversidad, la erradicación de la extrema pobreza
y el hambre y crear un mundo ecológicamente sostenible
también son prioritarias.
La 26a Obispa Presidenta tendrá que
enfrentar serios desafíos: el crecimiento de una iglesia
que se encuentra declinando y la reconciliación de cuestiones
nacionales e internacionales sobre la misión y la sexualidad
humana.
La Rev. Margaret Rose, directora de ministerios
de la mujer de la Iglesia Episcopal dijo que "el Espíritu
Santo trabaja en formas que no nos podemos pensar o imaginar.
Tenemos que confiar en que Dios permita que la obra de reconciliación
que está ocurriendo con las mujeres en la Comunión
Anglicana continuará con nuestra nueva Primada. Ella
es una persona muy seria, hospitalaria y justa, es una mujer
que ora y que sabe lo que significa reunir al pueblo de Dios
y debemos confiar que Dios nos ayudará a compartir la
jornada en todas las formas posibles."
Rose agregó que "los hombres de
la Cámara de Obispos dieron lugar a esta nueva realidad
y, por lo tanto, debemos agradecer a estos hombres y sus voces
proféticas que ayudaron a que así se haga. Dentro
de la Comunión (esta elección) señala que
podemos tener más mujeres en posiciones de autoridad
y que lo mismo es posible para las mujeres asiáticas,
africanas, latinoamericanas, etc."
En el 2003 Jefferts Schori consintió
la consagración del Obispo de Nueva Hampshire, Gene Robinson
y ha manifestado que ella ofrece "diferentes perspectivas"
y expresó su deseo de "abrazar y celebrar las diferentes
culturas, idiomas y orígenes de las muchas partes que
forman la Iglesia Episcopal: Haití, Taiwán, las
iglesias del continente americano, de Europa, las Islas Vírgenes,
así como también de los aborígenes norteamericanos,
los afroamericanos, hispanohablantes, asiamericanos y todas
las variedades de culturas de habla inglesa. Ninguno es más
importante que el otro; todos son esenciales para la obra transformadora
del Cuerpo de Cristo."
Jefferts Schori fue consagrada como la novena
Obispa de Nevada el 24 de febrero de 2001 y pastorea una diócesis
de unos 6000 miembros en 35 congregaciones. En la Cámara
de Diputados mencionó la necesidad de tomarse el tiempo
necesario para retirarse de su diócesis en buenos términos
y expresó su gratitud por los ministerios en que su pueblo
está involucrado.
Ha servido a la iglesia en múltiples
cargos: Comisión Especial sobre la Iglesia Episcopal
y la Comunión Anglicana; Junta de Fideicomisarios de
la Facultad de Teología de la Iglesia en el Pacífico,
Berkeley, California; el Consejo Asesor del programa CREDO;
el programa de compañeros entrenadores de la Cámara
de Obispos; la Junta General de Capellanes Examinadores; la
Junta de la Iglesia para Emplazamientos; la Junta de Desarrollo
Pastoral de la Cámara de Obispos y los Comités
sobre Racismo y Planificación; el Tribunal de Revisión
del Juicio de un Obispo; el equipo de visitadores episcopales
de la Comunidad del Espíritu Santo y el grupo de Obispos
de diócesis pequeñas. De 2001 a 2003 fue miembro
del Grupo de Estrategia 20/20 y fue secretaria del Comité
de Ministerio de la Cámara de Obispos durante la Convención
General de 2003.
Es autora de "When Conflict and Hope Abound,"
Vestry Papers (March-April 2005); "Building Bridges/Widening
Circles" en Preaching Through Holy Days and Holidays: Sermons
that Work XI," (Roger Alling and David J. Schlafer, eds.,
Morehouse, 2003); "Multicultural Issues in Preaching"
en "Preaching Through the Year of Matthew: Sermons That
Work X," (Roger Alling and David J. Schlafer, eds. Morehouse
2001); y "The Nag" en "Preaching Through the
Year of Luke: Sermons That Work IX," (Roger Alling and
David J. Schlafer, eds. Morehouse 2000). Uno de sus sermones
para el Jueves Santo fue incluido en "What Makes This Day
Different?" (David Schlafer, Cowley 1998).
Cuando fue elegida Obispo de Nevada, Jefferts
Schori era asistenta del rector de la Iglesia Episcopal del
Buen Samaritano, Corvallis, Oregon, donde también servía
como asociada pastoral y decana de la Escuela de Teología
del Buen Samaritano y encargada de la congregación El
Buen Samaritano, Corvallis. Fue ordenada diácono y presbítero
en 1994. Antes de ser ordenada, fue una profesora visitante
auxiliar en la Universidad del Estado de Oregón, departamento
de estudios religiosos, una científica visitante en la
Universidad del Estado de Oregón, departamento de oceanografía
y una oceanógrafa del Servicio Nacional de Pesquerías
Marinas en Seattle. Es una aviadora activa con más de
500 horas de vuelo y está calificada para vuelos por
instrumentos.
Obtuvo un bachillerato (B.S.) de la Universidad
de Stanford (1975); un master (M.S.) en oceanografía
de la Universidad del Estado de Oregón (1977); un doctorado
(Ph.D.) en biología de la Universidad del Estado de Oregón
(1983); un máster en teología (M.Div.) de la Facultad
de Teología de la Iglesia en el Pacífico (1994)
y un doctorado honoris causa (D.D.) de la Facultad de Teología
de la Iglesia en el Pacífico (2001).
Jefferts Schori nació el 26 de marzo
de 1954 en Pensacola, Florida. Desde 1979 está casada
con Richard Miles Schori, un matemático teórico
(topologista) que está jubilado. Tienen una hija, Katharine
Johanna, de 24 años, que es una segunda teniente y aviadora
de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos.
La Obispa Presidenta será la líder
espiritual de más de 2,4 millones de miembros de la Iglesia
Episcopal y será responsable de dirigir la iglesia, supervisar
la planificación, el desarrollo, la implementación
y la evaluación de sus programas.
Un Obispo Presidente se elige cada 9 años
para servir como el pastor principal y Primado de la Iglesia.
Los cánones [Título I, canon 1.2.4(a)(1)] encomiendan
a el o la Obispa Presidenta la tarea de iniciar y desarrollar
la política y estrategia de la iglesia, y para interpretar
las políticas, estrategias y programas autorizados por
la Convención General.
En su carácter de representante de la
Iglesia Episcopal y su episcopado, ella también estará
encargada de proclamar la Palabra de Dios a la iglesia y al
mundo [Título I, canon 1.2.4(a)(2)]. Además de
estas tareas fundamentales, ella supervisará y presidirá
las reuniones de la Cámara de Obispos, proveerá
ministerio episcopal cuando existan vacancias y visitará
las diócesis de la iglesia [Título I, canon 1.2.4(a)(3-6)].
El Comité Conjunto Nominador para la
Elección del Obispo Presidente destacó el poder
simbólico de esta posición. Uno de los miembros
del Comité, el Obispo de Misisipí, Rvmo. Duncan
Gray, III, dijo que el grupo había buscado una persona
"que pudiera hacer progresar decididamente nuestra misión
en la cultura nacional e internacional y responder a la realidad
de una iglesia con una creciente diversidad dentro del marco
de la Comunión Anglicana.
El Comité estuvo formado por 29 miembros,
fue nombrado por la Convención General de 2003 e incorporaba
nueve obispos, nueve clérigos y nueve laicos que representaban
las nueve provincias regionales de la Iglesia Episcopal. El
presidente de la Cámara de Diputados nombró a
dos representantes de la juventud.
Históricamente, el cargo de Obispo Primado
fue asumido automáticamente por el obispo más
antiguo de la Cámara de Obispos, de acuerdo con la fecha
de su consagración al episcopado, y comenzó con
la presidencia de William White durante la primera sesión
de la Convención General de 1789. En 1925 el proceso
cambió con la elección de Rvmo. John Gardner Murray
como el 16º Obispo Primado. Sin embargo, el proceso es
muy costoso y será evaluado durante esta Convención.
La Resolución A112, propuesta por la
Comisión Permanente sobre Estructura de la Iglesia pide
que la Convención "evalúe, estudie y recomiende
a una futura Convención General el proceso mediante el
cual el Obispo Presidente sea elegido por ambas Cámaras
de la Convención". La explicación hace notar
que dicho así se podría iniciar un proceso electoral
"que incluya a ambas Cámaras"
"Puesto que hemos elegido a un nuevo Obispo
Presidente, este es el momento oportuno para evaluar el proceso
existente y elaborar recomendaciones para la próxima
elección dentro de nueve años", advirtió
la Comisión Permanente.
Siete personas, incluyendo a cuatro obispos
nominados por el Comité y tres obispos nominados por
la Cámara de Obispos, fueron formalmente nominadas el
17 de junio durante una sesión conjunta de la Cámara
de Obispos y la Cámara de Diputados. El comité
escogió a cuatro obispos de entre 24 propuestos inicialmente.
Según Diane Pollard, copresidenta del Comité,
los candidatos dedicaron tiempo para participar en un proceso
de discernimiento, entrevistas y examen, incluyéndose
también una evaluación médica y psicológica.
Los otros tres obispos fueron nominados posteriormente, aumentándose
el total a siete.
El Rvmo. Ken Price, Obispo del Sur de Ohio,
dijo que los obispos se pusieron de acuerdo en no aceptar otras
nominaciones con posterioridad al 1 de abril para que se pudiera
tener el tiempo necesario para que se hicieran los mismos exámenes
médicos y sicológicos, y la investigación
de antecedentes que también se hizo a los otros candidatos.
La Cámara de Obispos se reunió
en una sesión reservada a las 10:30 a.m. del domingo
18 de junio en la Trinity Episcopal Church, ubicada en las cercanías
del Capitolio de Ohio. Después de la elección,
los obispos permanecieron en sesión hasta que la Cámara
de Diputados dio consentimiento a la elección. Los obispos
certificaron la elección y entonces se presentó
formalmente a la Obispa Presidenta electa.
Price dijo que se había organizado el
apoyo administrativo y logístico necesario en el Centro
de Convenciones. La Obispa Presidenta electa será invitada
a predicar en la Eucaristía de clausura de la Convención
el 21 de junio.
El Rvmo. Peter J. Lee. Obispo de Virginia y
copresidente del Comité dijo que se nombró un
comité de transición para apoyar a los otros nominados
y sus familias.
El Obispo Gray agregó que "el Comité
de Transición pondrá particular atención
en el apoyo de los obispos que no fueron elegidos y sus familias".
"A cada candidato se le asignó dos "pastores"
para apoyarles durante la transición y atender con seriedad
las necesidades de los que no fueron elegidos".
Indice de Noticias
Una mujer preside la
Iglesia Episcopal de Estados Unidos
Los anglicanos quedaron al borde de otra escisión
La lucha ideológica entre conservadores y progresistas
se exacerbó por el nombramiento de la primera ‘obispa’.
Los texanos pidieron auxilio al arzobispo de Canterbury.
Londres (ANSA y EFE) - El nombramiento por parte de la Iglesia
Episcopal de Estados Unidos de una mujer como su máxima
líder, la primera Iglesia Anglicana en adoptar tal medida,
desató en el seno de esta religión un ‘‘terremoto
inevitable’’ que puede terminar causando un cisma,
coincidieron en advertir ayer el obispo de Rochester, el reverendo
inglés Michael Nazir-Ali, y su par texano Jack Iker.
En un nuevo capítulo de la lucha que libran conservadores
y progresistas sobre la ordenación de mujeres y homosexuales,
Iker pidió al arzobispo de Canterbury y jefe de los 77
millones de anglicanos de todo el mundo, Rowan Williams, que
anulara la designación de Katharine Jefferts Schori y
la reemplazase por un hombre.
En su petición, el prelado argumentó que ‘‘su
elección da continuidad a la política de apoyo
a la ordenación de gays practicantes y a la aprobación
de uniones de personas del mismo sexo, conflictos que han dividido
a los episcopalianos’’.
‘‘Además, la reñida votación
que la consagró (95 sufragios a favor y 93 en contra)
representan un elemento más de discusión’’,
insistió.
Lo cierto es que el fantasma del cisma acecha especialmente
a los 2,3 millones de anglicanos norteamericanos, ya que la
diócesis de Pensilvania, la quinta mayor de la Unión
y opuesta a las posturas liberales, viene amenazando con abandonar
la Iglesia.
Pero los peligros son todavía más alarmantes:
Iker insinuó que la autoridad de Schori no será
reconocida por la mayoría de los otros 37 primados de
la fe anglicana en los cinco continentes.
La Convención General de la Iglesia Episcopal, que debe
ratificar el liderazgo de la obispa, ‘‘se enfrenta
a una serie de decisiones excepcionalmente difíciles’’,
admitió Williams.
Indice
de Noticias
Arzobispo de Cantórbery
responde a las resoluciones de la Convención
General
[ENS] El Arzobispo de Cantórbery, Dr.
Rowan Williams emitió una declaración después
que la 75a Convención General aprobó la Resolución
B033 que pide a los obispos y a
los comités permanentes que "actúen mesuradamente
no dando consentimiento a la
consagración de cualquier candidato al episcopado cuya
forma de vida apremie al
resto de las iglesias y aumente las tensiones dentro en la comunión".
A continuación se encuentra el texto
completo de la declaración de Williams.
Estoy agradecido a los Obispos y Diputados
ante la 75a Convención General de la
Iglesia Episcopal en los Estados Unidos por la excepcional seriedad
con que han
respondido al pedido de los Primados de la Comunión Anglicana
sobre las
recomendaciones del Informe de Windsor relacionadas con las
tensiones que han
surgido como consecuencia de las decisiones tomadas durante
la Convención General de
2003.
Se debe apreciar mucho la dedicada y seria
tarea cumplida por la Convención General
y, anteriormente, por la Comisión Especial sobre la Iglesia
Episcopal y la Comunión
Anglicana que preparó las resoluciones. Estos hechos
y las decisiones hoy tomadas
demuestran cuán seriamente todos se han ocupado en la
búsqueda de la reconciliación
y el diálogo con el resto de la Comunión.
Todavía no está bien en claro
hasta dónde las resoluciones recientemente aprobadas
indican que la Iglesia Episcopal ha adoptado todas las propuestas
del Informe de
Windsor. Por lo tanto, antes de responder en una forma más
exhaustiva, toda la
Comunión debe reflexionar cuidadosamente sobre el significado
de todo lo ocurrido.
Estoy agradecido que el Comité Conjunto
Permanente de los Primados y el Consejo
Consultivo Anglicano nombraron un pequeño grupo de trabajo
que me ayudará en este
proceso de reflexión y me asesorará sobre estos
temas durante el periodo preparativo
de la próxima reunión de los Primados.
En los próximos días espero poder
ofrecer otros comentarios. Seguiremos orando por
los miembros de la Convención y de toda la Iglesia Episcopal.
Indice de Noticias
El Sínodo
de la Iglesia Anglicana en julio debatirá la ordenacion
de mujeres obispo
El Sínodo de Julio de la Iglesia Anglicana,
que se celebrará en la Universidad de York del 7 al 11
de julio, debatirá la ordenación de mujeres obispo.
Según indicó la Iglesia de Inglaterra en un comunicado,
se pedirá al Sínodo que llegue a una conclusión
sobre si admitir a mujeres en el episcopado está teológicamente
justificado.
Este debate se produce después de que
el obispo Michael Nazir Ali, indicara ayer que es inevitable
que haya una escisión en la Iglesia Anglicana, ya que
considera que las divisiones entre las facciones liberal y conservadora
son "irreconciliables". De hecho, Nazir Ali cree que
"virtualmente existen dos religiones".
Estas declaraciones suceden además
en un momento en que la iglesia episcopal de Estados Unidos
ha elegido a una mujer para que se convierta en su próximo
líder, convirtiéndose en la primera Iglesia Anglicana
que hace algo parecido. Asimismo, la iglesia estadounidense
se ha visto envuelta en la polémica tras haber ordenado
al primer obispo abiertamente homosexual.
Un amplio sector de los anglicanos creen que
la discusión sobre la ordenación de mujeres obispo
fue un debate que tuvo lugar hace más de una década
con las primeras ordenaciones de las mujeres sacerdotes, pero
el debate sigue abierto.
Muchos tradicionalistas no reconocen que las
mujeres puedan ser sacerdotes u obispos, citando la elección
de Jesús de escoger solamente a apóstoles varones.
Argumentan que la Iglesia de Inglaterra no tiene derecho a presentar
a mujeres obispo de forma unilateral, teniendo también
en contra las opiniones de otras iglesias, como por ejemplo
la católica. Por otra parte, los anglicanos más
liberales consideran inapropiado tener mujeres sacerdotes, pero
no obispos.
El grupo de trabajo presidido por el obispo
de Gillford expresó que "el desarrollo del ministerio
de las mujeres en la Iglesia de Inglaterra está bien
documentado, pero es necesario darse cuenta de que después
de la decisión del Sínodo General de admitir a
mujeres en el diaconato en 1986 y en el sacerdocio en 1992,
el número de mujeres en esta iglesia que dedican su tiempo
por completo al servicio religioso es del 16 por ciento".
Así, indicó que "fue en
este contexto y sobre la extensa experiencia pastoral de las
mujeres que el Sínodo General decidió en julio
de 2005 poner en marcha el proceso para remover los obstáculos
legales para su ordenación en el episcopado".
CIVISMO
Durante el Sínodo de Julio se hablará
también de la necesidad de que se abra un debate nacional
sobre civismo urbano. Asimismo, la Iglesia Anglicana anotó
que para que haya una sociedad igualitaria deben disminuir las
diferencias entre los pobres y las personas muy ricas. Así,
explicó que el informe presentado el 22 de mayo pidió
al Gobierno que considerase los efectos de que se pusiera en
marcha un "salario para vivir" en lugar de "un
salario mínimo".
Además, en este informe se destacó
la importancia de que en la iglesia haya un diálogo con
las autoridades locales para que se enfatice el rol de las comunidades
religiosas en su papel de promover la cohesión social.
Otra cosa que se solicitó al Gobierno
es que se ofrezca más apoyo moral y espiritual a los
jóvenes estudiantes. Además, en el Sínodo
se abordará el estudio de la preocupación de los
ciudadanos sobre las emisiones de dióxido de carbono.
La Iglesia Anglicana quiere además
que en este encuentro se establezcan las reglas para que sea
más fácil casarse por la iglesia. En la actualidad,
los ciudadanos tienen derecho a casarse solamente en la iglesia
más cercana a su domicilio o en la iglesia que les toca
según donde estén censados.
Indice de Noticias
Inminente ruptura en la Iglesia
Anglicana
Dentro de las primeras opiniones al respecto del nombramiento
de Jeffers, destaca la del obispo de Rochester, Michael Nazir-
Ali, que admitió que en la actualidad existen dos religiones
virtuales arropadas por el anglicanismo.
Según el obispo, la ruptura entre el ala más conservadora
de la Iglesia Anglicana y las partes más liberales es
inevitable debido a las decisiones «irreconciliables»
que ambos grupos están llevando a cabo. La ordenación
de una líder femenina y el apoyo a los obispos homosexuales
ha abierto una brecha difícil de cerrar entre los anglicanos.
Indice de Noticias
La elección de la primera mujer
primada anglicana enfrenta a la Iglesia en EE UU
Jefferts Schory, casada y con una hija, pide
que se acepte la homosexualidad en la jerarquía
Marta G. Hontoria
Washington. Primero por ser mujer, y segundo por ser una de
las voces más progresistas de la Iglesia Episcopaliana,
la elección de la obispa Katharine Jefferts Schori como
nueva primada anglicana de EE UU ha resucitado la amenaza del
cisma en el seno de esta Iglesia.
El sector más conservador de los episcopalianos ha llegado
a pedir la anulación de la elección de esta doctora
en Oceanografía que se ha convertido en la primera mujer
que asciende a la cabeza de esta rama de la Comunión
Anglicana con 2,3 millones de feligreses. La Iglesia lleva 30
años -no sin controversia- ordenando mujeres como sacerdotes,
pero sólo EE UU, Canadá y Nueva Zelanda permiten
que las mujeres sean obispos. El papel de la mujer ha propiciado
un constante debate y ha sido motivo de escisión entre
los episcopalianos norteamericanos, cuyas comunidades tienen
una extraordinaria autonomía. Así, hay tres diócesis
en EE UU que se han resistido a la ordenación de mujeres.
En una de ellas, Quincy, «la obispa Jefferts Schori no
será bienvenida», según ha declarado el
reverendo H. W. Herrmann, rector de la iglesia de San Johns
en esta localidad de Illinois.
El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, líder espiritual
de los 77 millones de anglicanos de todo el mundo y jefe de
la Iglesia de Inglaterra, ha ofrecido, sin embargo, a Jefferts
Schori «sus oraciones y buenos deseos». La obispa
fue elegida el pasado fin de semana para sustituir al obispo
Frank Griswold, que se retira tras casi nueve años como
primado. «Será una gran aventura», ha admitido
por su parte Jefferts Schori, de 52 años, que está
casada y tiene una hija.
Reverendos gays. Más allá de ser la primera primada
anglicana, Jefferts Schori está siendo criticada porque
acepta la homosexualidad en la jerarquía de la Iglesia,
razón por la que Integrity USA, una organización
que representa a los gays episcopalianos, ha celebrado su ascenso.
Los sectores más progresistas de la Iglesia anglicana
consideran que la ordenación de mujeres y la apertura
a homosexuales permitirá la revitalización de
la fe. Pero los grupos más conservadores amenazan con
un cisma si los anglicanos mantienen este camino. La primada
anglicana votó hace tres años a favor de la ordenación
de Gene Robinson, un reverendo abiertamente gay, como obispo
de New Hampshire. La decisión ofendió profundamente
a muchos episcopalianos de EE UU y a muchas comunidades anglicanas
del extranjero, que lo consideraron como un flagrante insulto
a las Escrituras. De hecho, más de una docena de congregaciones
han abandonado desde entonces sus diócesis estadounidenses
y se han hermanado a otras iglesias de África y América
Latina, más tradicionales.
La diócesis de Nevada, a la que pertenece Jefferts Schori,
permite además la bendición de uniones entre personas
del mismo sexo. La obispa ha explicado que «la alineación
es a menudo el resultado de no conocer al otro ser humano»
y el lunes, en una entrevista en la CNN declaró que la
homosexualidad no es un pecado y que los homosexuales han sido
creados por Dios para amar a la gente del mismo sexo. «Creo
que Dios nos ha creado con dones diferentes», señaló.
Esta actitud sobre la homosexualidad preocupa a sus detractores
que se preguntan si Jefferts Schori será recibida por
líderes extranjeros de otras Iglesias. Según los
expertos, su elección servirá para tensar aún
más las relaciones con el Vaticano. «Para la Comunión
Anglicana de todo el mundo, esta elección revela una
continuada insensibilidad de la Iglesia episcopaliana»,
declaró el obispo de Pittsburgh.
Indice de Noticias
Delegados episcopales
rechazan exclusión de homosexuales
COLUMBUS, Ohio, EEUU (AP) _ El clero episcopal
y delegados laicos rechazaron el martes una exigencia de compañeros
anglicanos para que dejen de elegir temporalmente a obispos
homosexuales, reduciendo así la probabilidad de revivir
la propuesta en una reunión nacional de la Iglesia.
Líderes anglicanos, molestos por la
consagración en 2003 de obispos abiertamente homosexuales,
le han pedido a los episcopales que aprueben la moratoria --por
lo menos por ahora-- sobre homosexuales a cargo de diócesis.
Pero en un complejo sistema de elecciones,
una mayoría de los diputados de la casa episcopal votó
contra una medida que hubiera urgido a las diócesis a
abstenerse de elegir homosexuales para que las dirijan.
Los conservadores se quejaron que la medida
era casi una moratoria, pero simpatizantes argumentaron que
establecería un estándar moral para la Iglesia
y que señalaría que la denominación estadounidense
entiende las preocupaciones de los líderes anglicanos.
Los diputados continuaron el debate el martes,
y algunos delegados trataron de reabrir la propuesta para su
reconsideración, pero el intento no logró obtener
suficiente apoyo.
La Convención Episcopal General termina
el miércoles, y la Casa de los Obispos puede tratar de
retomar la exclusión de obispos homosexuales. Pero dicha
medida necesitaría contar con el apoyo de los mismos
diputados que ahora la rechazan.
Los anglicanos buscaron los cambios luego de
la consagración, hace tres años, del obispo V.
Gene Robinson de Nueva Hampshire, quien cohabita con un amigo
de hace muchos años.
Debido al nombramiento de Robinson, muchas
iglesias anglicanas ya se han separado de la iglesia anglicana
estadounidense. Y si a los líderes de otros países
no les gusta el resultado de la reunión de esta semana,
aumenta bastante la probabilidad de que la asociación
de 38 iglesias nacionales de deshaga.
En repetidas ocasiones Williams ha expresado
preocupación sobre la disputa de que la homosexualidad
pueda conducir a una separación permanente.
"No podemos sobrevivir como una comunidad
de iglesias sin algunas convicciones en común sobre lo
que es vivir y tomar decisiones como el Cuerpo de Cristo",
escribió Williams en un mensaje a la Convención
General cuando inició ésta la semana pasada.
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Comunicado vaticano
sobre el diálogo católico-anglicano
CIUDAD DEL VATICANO, 2 diciembre 2003 (ZENIT.org).-
Publicamos el comunicado emitido este martes por el Consejo
Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos
sobre la futura actividad del diálogo católico-anglicano.
El martes, 25 de noviembre, el cardenal Walter
Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción
de la Unidad de los Cristianos, se reunió en el Vaticano
con el reverendo canónigo John L. Peterson, secretario
general del Consejo Consultivo Anglicano. Durante el encuentro
se discutió sobre el futuro del diálogo católico-anglicano,
especialmente tras los últimos acontecimientos en la
vida de la Comunión Anglicana.
Como resultado de las conversaciones y teniendo
en cuenta las preocupaciones surgidas a causa de los recientes
hechos, se ha decidido aplazar la próxima sesión
plenaria de la Comisión Internacional Católico-Anglicana
para la Unidad y la Misión [International Anglican –
Roman Catholic Commission for Unity and Mission, IARCCUM],y
la tarea de preparar la publicación de un documento común
sobre la fe.
Al mismo tiempo, la Comunión anglicana
y la Iglesia católica mantienen su compromiso de continuar
con el diálogo y están de acuerdo a la hora de
proceder con el trabajo desempeñado por los subcomités
de la Comisión.
Paralelamente, el cardenal Kasper ha acogido
la petición de Su Gracia el arzobispo de Canterbury para
encontrar los medios adecuados para reflexionar juntos sobre
las cuestiones eclesiológicas derivadas de los recientes
desarrollos en el ámbito de la Comunión Anglicana,
a la luz de los relativos documentos de acuerdo ya elaborados
por la Comisión Mixta Internacional Católico-Anglicana
[Anglican – Roman Catholic International Commission, ARCIC].
Próximamente se constituirá, con este objetivo,
una subcomisión «ad hoc» de la IARCCUM.
El cardenal y el secretario general del Consejo
Consultivo Anglicano se mostraron de acuerdo en afirmar que
el trabajo del ARCIC debería continuar hasta que termine
su actual fase de diálogo, en el 2004. Después
de esa fecha, se considerará con atención la planificación
del futuro programa de la Comisión para la sucesiva fase
de diálogo. ARCIC, que inició su tarea en 1970,
constituye el principal instrumento de diálogo entre
la Comunión anglicana y la Iglesia católica; IARCCUM,
creada en 2001, es una estructura a nivel episcopal que busca
promover iniciativas prácticas capaces de expresar el
nivel de fe compartida por anglicanos y católicos.
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Diálogo católico-anglicano:
María no tiene por qué ser obstáculo a
la comunión eclesial
Presentada la «Declaración de Seattle», de
la Comisión Internacional Anglicano-Católica (ARCIC)
SEATTLE/LONDRES, miércoles, 18 mayo
2005 (ZENIT.org).- «María: Gracia y Esperanza en
Cristo», la histórica declaración conjunta
anglicano-católica sobre el papel de la Virgen en la
doctrina y la vida de la Iglesia, presentada el lunes en Seattle
(EE. UU.), representa un instrumento para que María no
sea considerada como un obstáculo a la unidad entre las
dos Iglesias.
También llamada «Declaración
de Seattle» --ciudad donde concluyó el pasado febrero
la redacción--, el documento conjunto es fruto de seis
años de diálogo teológico entre católicos
y anglicanos que impulsa en el seno de ARCIC (Comisión
Internacional Anglicano-Católica) el Pontificio Consejo
para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el
Consejo Consultivo anglicano.
El texto no es una declaración de autoridad
de la Iglesia Católica o de la Comunión Anglicana,
sino que con su publicación (a cargo de «Continuum/Morehouse
Publishing USA/UK») se ofrece al estudio y evaluación
de las Iglesias.
El arzobispo católico de Seattle, monseñor
Alexander J. Brunett --co-presidente de ARCIC-- fue el anfitrión
de la presentación durante una solemne liturgia de Vísperas
en la catedral católica de Saint James. Estuvo presente
igualmente su homólogo anglicano en la Comisión,
el arzobispo Peter Carnley, primado de la Iglesia Anglicana
en Australia.
«Este documento representa una reflexión
prolongada de un aspecto de la fe cristiana en el que muchos
cristianos han hallado fortaleza espiritual. Esperamos que todos
los cristianos serán ayudados por esta declaración
para entender por qué María ha sido una figura
de tal importancia», afirmó en Seattle el co-secretario
de ARCIC, el reverendo Gregory Cameron –según cita
la Comunión Anglicana--.
En los últimos años, la Comisión
ha publicado otras cuatro declaraciones: «Salvación
y la Iglesia» (1987), «La Iglesia como comunión»
(1991), «Vida en Cristo» (1994) y «El don
de la autoridad» (1999). Fue en 1999 cuando la Comisión
comenzó su consideración acerca del papel de la
Virgen María en la vida y doctrina de la Iglesia.
«María: Gracia y Esperanza en
Cristo» es «doctrinalmente uno de los documentos
más importes fruto del diálogo de ARCIC»,
reconoció el lunes uno de los 18 teólogos procedentes
de diez países que integran la Comisión conjunta
--redactora del nuevo documento--, el obispo católico
de Nottingham (Inglaterra) Malcom MacMahon OP, según
difundió «Catholic Communications Network»
--la oficina de relaciones con los medios de la Conferencia
episcopal católica de Inglaterra y Gales--.
En una «Introducción» (publicada
tanto por el episcopado católico de Inglaterra y Gales
como por la Comunión Anglicana) a la «Declaración
de Seattle», el padre Donald Bolen --co-secretario de
ARCIC, también estuvo en la presentación-- explica
que, aunque la Virgen María ha tenido un lugar importante
en la vida y liturgia de anglicanos y católicos, los
dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y de la Asunción,
así como la devoción mariana en la Iglesia católica,
han sido vistos como puntos que han separado a las Iglesias
anglicana y católica.
Ya en una declaración de 1981 --«Authority
in the Church II»-- ARCIC observó que los dos dogmas
«suscitan un problema especial para aquellos anglicanos
que no consideran que las definiciones precisas dadas por estos
dogmas están suficientemente apoyadas por la Escritura».
El nuevo documento no resuelve completamente
estas diferencias, pero aclara la distinción entre el
contenido de los dogmas y la autoridad por la que fueron definidos.
La declaración conjunta trabaja desde las conclusiones
de «El don de la autoridad» (antes citado). Es a
lo que se refieren los redactores del nuevo documento cuando
dicen que si sus conclusiones fueran aceptadas por ambas Iglesias,
esto «situaría las cuestiones sobre la autoridad
que surgieron de las dos definiciones de 1854 y 1950 (de los
dogmas por parte de la Iglesia católica, Ndr.) en un
nuevo contexto ecuménico».
En los trabajos de la ARCIC, apuntó
el obispo McMahon que el contenido de los dogmas pudo examinarse
en el marco de la Escritura y la Tradición, más
que desde el punto de vista de la autoridad bajo la cual se
definieron.
La declaración es un «logro considerable
para aumentar la profundidad del entendimiento de cada postura
eclesial», dijo. Significa, añadió, que
«las diferentes comprensiones de María no tienen
por qué ser un obstáculo a la comunión
eclesial».
De acuerdo con el prelado inglés, uno
de los avances ha sido contemplar a María a través
de la Carta de San Pablo a los Romanos (8,28-30), de forma que
el texto paulino, en la «Declaración de Seattle»,
ha sido una clave interpretativa para la comprensión
de María.
«Los miembros anglicanos de la Comisión
fueron ayudados en su comprensión del papel de María
en nuestra salvación contemplando las modernas doctrinas
a través de los ojos de San Pablo, utilizando su lenguaje
de Llamada, Conversión, Justificación y Glorificación»,
explicó el obispo McMahon.
Añadió que uno de los beneficios
del documento será ayudar a cada Iglesia a entender la
eclesiología de la otra.
«Nuestra comprensión católica
de María está fuertemente conectada a la comunión
de los santos», aclaró. «Creemos que María,
como la Reina del Cielo, tienen una función salvífica
continua en la Iglesia. Creemos que la Iglesia tiene una dimensión
--la comunión de los santos-- que se extiende más
allá de esta tierra, y esto afecta nuestra comprensión
de la Iglesia. La eclesiología está en el corazón
de mucho del diálogo anglicano-católico».
Observó igualmente que la sección
de la devoción a María en la tradición
anglicana --por ejemplo en su liturgia-- ayudará a mostrar
tanto a católicos como a algunos anglicanos la importancia
de la tradición mariana anglicana.
«La comprensión anglicano-católica
ha sido enormemente fortalecida con este diálogo»,
reconoció el obispo McMahon. «Lo que hemos hecho
es poner un enlosado en el camino hacia la unidad cristiana».
«María: Gracia y Esperanza en
Cristo», en esencia
La «Declaración de Seattle»
representa el primer diálogo internacional bilateral
que se ocupa del tema del papel de María en la Iglesia,
explica la «Introducción» al documento preparada
por el padre Donald Bolen.
Desde el inicio, ARCIC ha buscado llevar a
cabo un diálogo fundado en los Evangelios y en las antiguas
tradiciones comunes, intentando descubrir y desarrollar nuestra
herencia común de fe, añade el co-secretario de
la Comisión.
Precisamente esta atención a «nuestros
fundamentos comunes» dio forma a las primeras dos secciones
del documento: la primera traza el lugar de María en
las Escrituras. Y es que, de acuerdo con la declaración,
«es imposible ser fieles a las Escrituras sin prestar
la atención debida a María».
El párrafo 30 del documento sintetiza
el tratamiento de María en las Escrituras: «El
testimonio escriturístico convoca a todos los creyentes
de toda generación a llamar a María “bendita”;
esta mujer judía de condición humilde, esta hija
de Israel que vivía en la esperanza de justicia para
el pobre, a quien Dios llenó de gracia y eligió
para ser la madre virginal de su Hijo por la acción del
Espíritu Santo. Tenemos que bendecirla como la “esclava
del Señor” que dio su asentimiento incondicional
al cumplimiento del plan salvífico de Dios, como la madre
que meditaba todas las cosas en su corazón, como la refugiada
en busca de asilo en tierra extranjera, como la madre traspasada
por el sufrimiento inocente de su propio hijo, y como la mujer
a la que Jesús confió a sus amigos. Somos uno
con ella y los apóstoles cuando ruegan la efusión
del Espíritu sobre la Iglesia naciente, la familia escatológica
de Cristo. Y podemos incluso vislumbrar en ella el destino final
del pueblo de Dios al participar en la victoria de su hijo sobre
el poder del mal y de la muerte».
La segunda sección del documento se
ocupa primero de María en las «antiguas tradiciones
comunes», esto es, en los primeros Concilios de la Iglesia,
que son de autoridad tanto para anglicanos como para católicos,
y en los escritos de los «Padres de la Iglesia»,
teólogos de los primeros siglos de la cristiandad. El
texto --continúa el padre Bolen-- subraya la importancia
central de la temprana comprensión de la Iglesia relativa
a María como «Theotókos» (la Madre
de Dios, la Palabra encarnada).
A continuación repasa «el crecimiento
de la devoción a María en los siglos medievales,
y las controversias teológicas asociadas a ellos»,
mostrando «cómo algunos excesos en la devoción
al final del medioevo, y reacciones en su contra por parte de
los Reformadores, contribuyeron a una brecha de comunión
entre nosotros».
Finalmente la sección traza los siguientes
desarrollos tanto en el Anglicanismo como en la Iglesia Católica
y apunta la importancia de contemplar a María unida inseparablemente
con Cristo y la Iglesia.
Los dogmas marianos
Según aclara el padre Bolen, la convergencia establecida
en las primeras dos secciones del documento proporciona fundamentos
para aproximarse a los dos dogmas marianos.
La tercera sección del documento empieza
contemplando a María y su papel en la historia de la
salvación en el marco de «una teología de
gracia y esperanza». El texto recurre a la Carta de San
Pablo a los Romanos, donde el apóstol sienta un patrón
de gracia y esperanza operativa en la relación entre
Dios y la humanidad: «(Dios) a los que predestinó,
a ésos también los justificó; a los que
justificó, a ésos también los glorificó»
(Rm 8,30)
Este patrón se ve claramente en la vida
de María, apunta la explicación del co-secretario
de ARCIC. Ella fue «señalada desde el inicio como
la elegida, llamada y llena de gracia por Dios a través
del Espíritu Santo para la tarea que recaía en
ella» (párrafo 54 del documento). En el «fiat»
libremente pronunciado por María --«Hágase
en mí según tu palabra» (Lc 1,38)—
vemos «el fruto de su preparación previa, indicada
en la afirmación de Gabriel respecto a ella como “llena
de gracia”» (párrafo 55).
El documento (párrafo 59) --constata
el padre Bolen-- vincula esta afirmación a lo que se
profesa en el dogma de la Inmaculada Concepción de María:
«En vista de su vocación a ser la madre del Santo
(Lc 1,35), podemos afirmar juntos que la obra redentora de Dios
alcanzó a María en las profundidades de su ser
y en sus inicios más tempranos. Esto no es contrario
a la enseñanza de la Escritura, y puede sólo ser
comprendido a la luz de la Escritura. Los católicos reconocen
en esto lo que se afirma en el dogma –concretamente “preservada
de toda mancha de pecado original” y “desde el primer
momento de su concepción”».
Sucesivamente --explica la «Introducción»
preparada por el padre Bolen-- el documento propone que así
como la gracia fue operativa en el inicio de la vida de María,
así también la Escritura da fundamentos para confiar
en que aquellos que siguen fielmente los planes de Dios serán
llevados a Su presencia.
Mientras «no hay testimonio directo en
la Escritura relativo al final de la vida de María»
(párrafo 56), «cuando los cristianos de Oriente
y Occidente por generaciones han meditado la obra de Dios en
María, han discernido en la fe... que es apropiado que
el Señor la llevara completamente a Él: en Cristo,
ella ya es una nueva creación...» (párrafo
58).
Haciendo nuevamente un enlace entre esta comprensión
de la gracia y la esperanza en la vida de María y el
dogma de la Asunción de la Virgen --observa el padre
Bolen-- el documento dice: «Podemos afirmar juntos la
doctrina de que Dios ha llevado a la Santísima Virgen
María en la totalidad de su persona a Su gloria como
conforme a la Escritura, y que puede sólo ser comprendida
a la luz de la Escritura. Los católicos reconocen que
esta enseñanza sobre María se contiene en el dogma»
(párrafo 58).
La Comisión no resuelve completamente
las diferencias entre anglicanos y católicos relativas
a los dos dogmas, dado que las conclusiones antes enunciadas
se refieren al contenido mariano de los dogmas, no a la autoridad
por la que fueron definidos –puntualiza el padre Bolen--.
Aún así --sigue--, los redactores
de ARCIC tienen confianza en proponer que si los argumentos
contenidos en el documento fueran aceptados por la Comunión
Anglicana y la Iglesia católica, esto «situaría
las cuestiones relativas a la autoridad que surgieron de las
dos definiciones (de los dogmas. Ndr) de 1854 y 1950 en un nuevo
contexto ecuménico» (párrafos 78, 61-63).
El tema de la devoción mariana se trata
en la sección final del documento, que comienza con la
afirmación: «Estamos de acuerdo en que al comprender
a María como el ejemplo humano más completo de
la vida de gracia, estamos llamados a reflexionar en las lecciones
de su vida recogidas en la Escritura y a unirnos a ella como
uno solo no muerto, sino verdaderamente vivo en Cristo»
(párrafo 65).
La devoción mariana y la invocación
a María no supone oscurecer o disminuir la mediación
única de Cristo, según el documento, que concluye:
«Afirmando juntos sin ambigüedad la mediación
única de Cristo, que lleva fruto en la vida de la Iglesia,
no consideramos la práctica de pedir a María y
a los santos que rueguen por nosotros como división de
la comunión... creemos que no hay razón teológica
para la división eclesial en estas materias».
ARCIC (Comisión Internacional Anglicano-Católica)
--instituida en 1970-- e IARCCUM (Comisión Internacional
Anglicano-Católica para la Unidad y la Misión)
--desde el año 2000-- son las dos estructuras a través
de las cuales se lleva a cabo el diálogo teológico
entre católicos y anglicanos.
ARCIC concentra su trabajo en los temas de
controversia teológica entre católicos y anglicanos.
IARCCUM tiene como fin reforzar los objetivos de ARCIC, además
de hallar estrategias para traducir en hechos concretos el grado
de comunión espiritual alcanzado.
El diálogo al que convocaron Pablo VI
y el arzobispo de Canterbury –Michael Ramsey—en
1966 se estableció en 1970: la primera fase del trabajo
de ARCIC (1970-1981) se tradujo en las declaraciones sobre la
Eucaristía, el ministerio y dos sobre la autoridad en
la Iglesia; la segunda fase de trabajo de ARCIC (1983 hasta
el presente) incluyó declaraciones sobre la salvación
y justificación, la naturaleza de la Iglesia, más
trabajo sobre la autoridad de la Iglesia y ahora sobre el papel
de la Virgen María en la doctrina y vida de la Iglesia.
El jueves «María: Gracia y Esperanza
en Cristo» también se presentará conjuntamente
en la Abadía de Westminster (Londres, Inglaterra).
Este documento sobre María --fruto del
trabajo de los 18 miembros de la Comisión (los anglicanos
son nombrados por el arzobispo de Canterbury en consulta con
la Oficina de la Comunión Anglicana, mientras que los
católicos son designados por el Consejo Pontificio para
la Promoción de la Unidad de los Cristianos)-- completa
la segunda fase del trabajo de ARCIC. Se anticipa --dice el
padre Bolen-- que una tercera fase de trabajo iniciará
a su debido tiempo.
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EL CONSEJO CONSULTIVO
SUSPENDE A LOS ANGLICANOS DE EEUU Y CANADÁ QUE APOYAN
LA ORDENACIÓN DE OBISPOS HOMOSEXUALES PRACTICANTES
< NOTTINGHAM, 25-6-2005 (A.Press/ACPress.net). La Iglesia
Episcopal confirmó el martes de la semana pasada su apoyo
al ordenamiento de un obispo homosexual e instó a que
el asunto contencioso no divida a los 77 millones de fieles
que integran la Iglesia Anglicana en todo el mundo, en contra
de la política oficial de la Comunión anglicana,
cuyo Consejo Consultivo está reunido para debatir el
tema. Este Consejo Anglicano ha decidido suspender de la organización
internacional a la Iglesia Episcopal en Estados Unidos y a la
Iglesia Anglicana de Canadá, por sus acciones con respecto
a la homosexualidad.>
--- La política oficial eclesiástica
declara que las relaciones sexuales homosexuales son "incompatibles
con las escrituras" y se opone a las ordenaciones de gays
y a las consagraciones de uniones del mismo sexo. Pero la realidad
está en discusión permanente desde hace meses.
--- El tema de la homosexualidad ha abierto
una división entre anglicanos liberales -muchos de ellos
en América del Norte- y conservadores, que tienen mayor
fuerza en África y Asia, pero que incluyen a muchos norteamericanos
tradicionales. Muchos temen que esta diferencia es insalvable.
--- En febrero de 2005, los líderes
de las 38 iglesias anglicanas nacionales castigaron a la Iglesia
Episcopal Estadounidense y a la Iglesia Anglicana de Canadá,
al pedirles que no asistan esta pasada semana a la reunión
del Consejo Consultivo, un organismo internacional de obispos,
sacerdotes y laicos que se reúne cada tres años.
--- Pero los líderes anglicanos también
pidieron a las iglesias norteamericanas que enviasen representantes
para explicar las razones teológicas para la consagración
de V. Gene Robinson como obispo de New Hampshire, y la decisión
de la diócesis canadiense occidental de New Westminster
de autorizar la bendición de uniones del mismo sexo.
A esto se une que la Iglesia Episcopal confirmó el martes
de la semana pasada su apoyo al ordenamiento de un obispo homosexual
e instó a que el asunto contencioso no divida a los 77
millones de fieles que integran la Iglesia Anglicana en todo
el mundo.
LA DECISIÓN DEL CONSEJO CONSULTIVO ANGLICANO
--- Ante esta situación, durante los
tres primeros días de reuniones a finales de este mes
de junio en Nottingham, Inglaterra, y por un escaso margen (30
a favor, 28 en contra y 4 abstenciones) el Consejo Consultivo
Anglicano decidió suspender de la organización
internacional a la Iglesia Episcopal en Estados Unidos y a la
Iglesia Anglicana de Canadá, por sus acciones con respecto
a la homosexualidad.
--- La decisión fue tomada en una reunión
de dos horas a puertas cerradas, sin la presencia de la prensa,
invitados u observadores. Esta acción punitiva se extenderá
hasta la celebración de la próxima Conferencia
de Lambeth en 2008. Aunque el voto fue secreto se sabe que en
su mayoría los países Asia, África y América
Latina votaron a favor de la salida de éstas dos principales
iglesias de la Comunión Anglicana.
--- Por otra parte, el CCA modificó
su constitución para incorporar en su seno a los 37 obispos
primados, como miembros ex oficio, aumentando su número
total de 78 a 115.
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Iglesia Católica
de Colombia recibe con agrado la aceptación del religioso
anglicano casado con hijos
08/22/2005 - 18:25:00
Fuente: Caracol
Como un signo de acercamiento con la Iglesia Anglicana fue interpretado
por monseñor Fabián Marulanda, secretario del
episcopado, la aceptación a la iglesia católica
del ministro anglicano casado y con hijos.
Según explicó monseñor
Marulanda, este episodio en donde el papa Benedicto XVI admitió
dentro de la iglesia católica a Evans David Gliwitzki,
no es un signo de apertura a la aceptación de sacerdotes
casados sino un acercamiento importante con otra fe.
El celibato sacerdotal, según el secretario
general de la conferencia episcopal, es un asunto estrictamente
de disciplina eclesiástica, por lo que cualquier día
un papa podría plantear el tema y cambiar la regla.
Agregó que el tema del celibato es utilizado
por la iglesia Católica desde el siglo IV.
http://www.caracol.com.co/noticias/196083.asp
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