Las secuelas de la Reforma

Reforma de las estructuras

La principal reforma estructural de la Iglesia inglesa en el momento de la Reforma fue el rompimiento con Roma. Durante el reinado de Enrique, la Iglesia de Inglaterra se convirtió en una Iglesia católica nacional con el monarca siendo el Gobernador Supremo. (Enrique utilizó la palabra ‘Cabeza, pero a los anglicanos no les pareció porque Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y Elizabeth de forma muy callada ¡lo cambió!)

Desde ese tiempo, el principio de autonomía ha sido importante para los anglicanos. Cada país o grupo de países tiene el derecho a una comunidad anglicana independiente autogobernada. Por supuesto que las autoridades británicas imperiales, con sus actitudes coloniales, no observaron este principio. Pero dado que los anglicanos ingleses valoraban tanto la autonomía para sí mismos, finalmente, después de mucho dolor y batallas, se consideró como indispensable para todas las comunidades anglicanas.

John Jewel, un Obispo de Salisbury durante el reinado de Elizabeth I, escribió la primera Defensa de la Iglesia de Inglaterra, en la cual se resaltaba primero la catolicidad de la iglesia:

‘Creemos que hay una sola iglesia de Dios y que esa misma no está callada… arrimada en un rincón o reino, sino que es católica y universal, y está dispersada a través de todo el mundo; de manera que no hay ninguna nación que realmente pueda quejarse de haber sido aislada y que no puede pertenecer a la iglesia y al pueblo de Dios; y que esta iglesia es el reino, el cuerpo y la esposa de Cristo; y que Cristo solamente es el príncipe de este reino; que Cristo solamente es la cabeza de este cuerpo; y que Cristo solamente es el cónyuge de esta esposa.’

Pero continúa diciendo que la iglesia de cada nación es capaz del autogobierno, autodisciplina y autosuficiencia, principios que más adelante pasarían a ser importantes en el desarrollo de las comunidades anglicanas fuera de Gran Bretaña. En las palabras del Libro de Obispos de 1537 de Enrique VIII:

‘Yo creo que la Iglesia de Roma no se llama, ni puede dignamente llamarse la iglesia católica, sino más bien un miembro de ella, y no puede retar ni reivindicar su derecho y por la palabra de Dios, ser la cabeza de esta iglesia universal, ni tener superioridad sobre las otras iglesias de Cristo que se encuentran en Inglaterra, Francia, España o en cualquier otro reino, sino que todas deben ser libres de toda sujeción a dicha Iglesia de Roma o al ministro u Obispo de la misma.’

Tener al monarca como el Gobernador Supremo de una iglesia es la marca de una iglesia establecida. Esto ahora es cierto sólo en la Iglesia Anglicana de Inglaterra y en algunas cuantas dependencias. Todas las demás Iglesias Anglicanas se han desestablecido o nunca fueron una alianza de iglesia y estado. La Iglesia de Irlanda se desestableció en 1869, la de Gales en 1920 y las que se encontraban en las antiguas colonias británicas justo antes o en el momento de su independencia. Hay algunas excepciones, como la de Trinidad, que se ‘medio desestableció’ y además con muy pocas ganas, mediante una ley de 1844, pero la idea general se vino abajo muy rápido.

Si usted es un anglicano no inglés, infórmese sobre la Iglesia Anglicana de su Provincia.

• ¿Alguna vez estuvo ‘establecida’ o tuvo algún otro tipo de relación formal con el Estado? De ser así, ¿desde cuándo y hasta cuándo?
• ¿Cuáles son los aspectos positivos y negativos producidos con sus vínculos con el estado (o ausencia de éstos)?
• ¿Su iglesia se considera de alguna manera una ‘iglesia para toda la nación’?
  

La reforma de la doctrina

Los cambios en doctrina comenzaron lentamente en el reinado de Enrique y cobraron gran velocidad bajo Eduardo hacia una dirección decididamente protestante, y se moderaron más bajo Elizabeth. En resumen, fueron:

• El desmantelamiento de la noción medieval del purgatorio (bajo Enrique)
• La disminución gradual de la ‘industria’ de oraciones y réquiems para los difuntos que estaban asociados con la idea del purgatorio (bajo Enrique)
• Una reducción en la cantidad de sacramentos de siete a dos (bajo Eduardo)
• Un cambio desde la noción de la Eucaristía en términos del ‘sacrificio’ de la Misa a entenderla como una conmemoración o un símbolo de la presencia real de Cristo definida en términos completamente diferentes (bajo Eduardo)
• Se le dio un lugar más elevado a las Escrituras; a la Tradición el más bajo; la Razón continuó interpretando su papel (un cambio gradual a través del periodo)
• Un nuevo énfasis más marcado sobre la gracia de Dios y sobre el don de salvación antes de la realización de buenas obras
  

La reforma del culto

Junto con estos cambios de doctrina fueron necesarios cambios en el culto, algunos de los cuales analizaremos como características del anglicanismo en la siguiente unidad. Por ahora, es importante tener en cuenta lo siguiente:

• El culto pasó a realizarse en inglés
• Tenía la intención de ser más participativo
• La Eucaristía se cambió radicalmente con el fin de reflejar la nueva teología
• El ritual se simplificó y se destruyó gran parte de los adminiculos del culto
• En general se simplificó el Calendario, en el cual los santos adquirieron un lugar menos prominente y la vida de Cristo uno más prominente
• Se modificó el Ordinal para reflejar un nuevo entendimiento del triple ministerio de obispos, presbíteros y diáconos

La reforma de la educación

Los Reformadores deseaban devolverle las Escrituras al pueblo. De manera que la característica clave de la reforma en la educación fue la traducción de la Biblia al inglés (y en otros lugares, a otros idiomas —en ese tiempo también se hizo una traducción al galés). Ese fue uno de los primeros acontecimientos, mediante el trabajo de Tyndale, Coverdale y otros. Hacia finales del reinado de Enrique VIII, era requisito que toda iglesia contara con una Biblia en inglés, sujetada con una cadena al atril.

Los principios cristianos que intervinieron aquí son:

• Acceso libre a las Escrituras por los laicos
• Un énfasis en predicación de la Biblia
• La traducción a una variedad de idiomas coincidente con la diversidad humana
• Erudición atenta con los textos originales en hebreo, arameo y griego

También había otros elementos:

• Se preparó un libro de sermones de alta calidad, llamado Homilías, para mejorar el carácter de la predicación que generalmente era pobre
• Se redactó un nuevo catecismo
• Se redactaron los Artículos de la Religión para ofrecer una medida de la ortodoxia anglicana frente al catolicismo romano y los grupos protestantes extremos
• Se fomentaba la educación del clero y se fortaleció su sometimiento a examen