Para ilustrar algunos de estos principios en práctica, recurrimos al oficio que suele simbolizar la unidad de la congregación local y la de la Iglesia en todo el mundo. Usaré el mismo título que tiene en el LOC, ‘Santa Comunión’. |
En la Reforma, se utilizaron tres métodos para la revisión de la Santa Comunión:
- Producir una liturgia completamente nueva que fuera muy sencilla, sin textos formales. Los anabautistas ejemplificaron ese método.
- Producir una liturgia casi nueva, facilitando un orden de oficio escrito. Los seguidores de Calvino (las Iglesias Reformadas) observaron esa pauta.
- Revisar y reformar los ritos actuales para que se adaptaran mejor a la nueva teología y nueva cultura. Los anglicanos y luteranos siguieron ese camino.
El culto anglicano se considera a sí mismo parte de una antigua tradición litúrgica que se remonta a la iglesia de los primeros cristianos. Gran parte de la revisión litúrgica anglicana moderna partió de textos antiguos, como los escritos del liturgista del siglo III, Hipólito. Cuando tuvo lugar la Reforma en Inglaterra, Thomas Cranmer usó la Misa Latina como punto de partida y usó ese rito —con cambios significativos— para producir la primera y segunda Eucaristías anglicanas de la Reforma de 1549 y 1552. De estas surgió el rito de 1559 y, finalmente, con cambios menores el de 1662.
Misa, Eucaristía, Santa Comunión y la Cena del Señor: ¿Qué crees que significan estos diferentes títulos? ¿Con cuál te sientes más a gusto? ¿Sabes por qué?
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Reforma de la Misa
Para los reformadores, el aspecto más inaceptable de la Misa medieval era la sugerencia de que en realidad era el sacrificio real de Cristo. Cada vez que se celebraba la Misa, se ofrecía otra vez la muerte de Cristo, como un Calvario en miniatura. La ‘ofrenda de la Misa’ aludía a la idea de que la Misa de hecho expiaba los pecados, en particular en Misas del Réquiem si se oraba para reducir el tiempo en el Purgatorio. Los artículos 31 y 39 de Los 39 artículos se escribieron para oponer esa idea.
La otra idea asociada que fue desafiada exitosamente por los reformadores fue la transubstanciación, es decir, la idea de que el pan y el vino cambiaban su ‘sustancia’ en el cuerpo y sangre de Cristo. El artículo 28 busca definir la postura anglicana.
Los temas de sacrificio repetido y transubstanciación se subrayaban con mayor énfasis en la parte de la Misa en la que tenía lugar la consagración o bendición del pan y del vino, tradicionalmente denominada el Canon. Solamente la Iglesia Anglicana conservó un tipo de Canon, pero fue el Canon que más cambió.
Las huellas de la Reforma
En los cambios al Canon se advierten elementos importantes de la teología y práctica eucarística anglicana, que en conjunto facilitan algo así como una ‘huella’ eucarística anglicana.
- memorial – recordamos lo que Cristo hizo por nosotros de una vez por todas en la cruz y en general durante toda su vida encarnada. En algunos libros de texto se refieren a esto con la palabra anamnesis que en griego significa ‘recordar’. Tiene el sentido de ‘volver a vivir’ lo que Cristo hizo en la cruz, para que los beneficios del acto definitivo de Cristo en la historia se haga real para nosotros.
- ofrenda – ofrecemos el fruto de la tierra, el trabajo de nuestras manos y nuestra vida como una ofrenda a Dios en respuesta a su auto-ofrenda. Ya no pensamos que ofrecemos el Sacrificio de la Misa a fin de darle gusto a Dios y ganar algo de Él.
- sacrificio – las referencias al sacrificio ahora se limitan al sacrificio de Cristo de una vez por todas, nuestro sacrificio de la adoración y el sacrificio de nuestra vida en santidad.
- acción de gracias – la palabra eucharist en griego significa ‘dar gracias’. Le damos gracias a Dios por sus actos en la creación, redención y santificación.
- comunión – una de las grandes recuperaciones de la Reforma fue la idea de que la Misa incluye la comunión para los laicos. Ya no es posible que un presbítero diga una Misa en privado: tiene que estar presente por lo menos una persona más. En la actualidad, algunas Provincias requieren la presencia de más personas. De manera que hay comunión con Dios y comunión mutua.
- invocación – la oración para que el Espíritu Santo se incorpore a las ofrendas de pan y vino, para que ‘sean para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Cristo’. Este elemento de la Santa Comunión Oriental antigua realmente se ha incorporado a la Iglesia Anglicana hacia el final del siglo XX y ahora es una característica importante de muchas liturgias anglicanas modernas.
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Tendencias modernas
Colin Buchanan, en Modern Anglican Liturgies 1958-1968, detalla las características notables del desarrollo litúrgico de ese periodo. Estas incluyen:
- Experimentación y un enfoque flexible. Se animaba a la gente a probar nuevas formas para ver como funcionaban y para sopesar cómo encajaban en la situación contemporánea y la tradición anglicana.
- La comunión parroquial como el culto dominical principal. Hubo una época en la que los oficios no Eucarísticos (particularmente los oficios de la mañana y los oficios de la tarde) eran muy comunes y la comunión semanal sólo era valorada por los evangélicos (en el siglo XVIII) y por los católicos (en el siglo XIX). Ahora muchos anglicanos en todo el mundo dan por sentada la centralidad de la Eucaristía en el culto, aunque en la práctica por falta de presbíteros o debido a grandes diferencias geográficas es infrecuente.
- Se ha restaurado la participación de la congregación.
- El detalle ceremonial ha sido reducido al mínimo.
- El empleo de lenguaje moderno, en una variedad de estilos, algunos más tradicionales que otros.
- La mayor participación de los evangélicos en la revisión litúrgica. Tradicionalmente, los evangélicos han sospechado del formalismo en el culto y de cualquier revisión, suponiendo que toda revisión llevó a la iglesia hacia una dirección más católica. Esta sospecha ha disminuido.
EXPERIMENTACIÓN CULTURAL |
Muchos anglicanos modernos están experimentando para crear riqueza, variedad y belleza en su culto:
- la arquitectura de las iglesias – piense en la diferencia que hay entre una iglesia de forma tradicional, con el altar o mesa sagrada en un extremo y una iglesia circular, con éste en el centro, rodeado por la comunidad de fieles. La primera hace énfasis en la gran distancia y majestuosidad de Dios; la segunda sugiere que Dios está en el centro de la comunidad.
- el uso de materiales locales y expresiones artísticas – el uso de pan y vino de uva sigue siendo central en la práctica para casi todos los anglicanos, pero a algunos les gustaría ver su propio alimento y bebida básicos en su lugar, con la creencia de que los símbolos Eucarísticos deben pertenecer a la cultura de los fieles a fin de que tengan un significado claro. Muchos artistas anglicanos ahora representan a Cristo como perteneciente a su propio grupo étnico, para recordarles a los fieles que el Hijo de Dios se convirtió completamente en uno de nosotros. Los arquitectos, diseñadores y artistas anglicanos están creando situaciones de culto usando lo mejor del diseño y creatividad local.
- acciones rituales – hay muchas formas en que los anglicanos llevan a cabo la procesión del ofertorio (cuando el pan, el vino y otras ofrendas se ponen en la mesa). Los anglicanos de Ghana bailan con sus ofertas hasta el comulgatorio, agitando sus pañuelos; toda la congregación participa. Muchas iglesias encuentran maneras de que participen los grupos familiares o aquellos marginados.
- vestimentas – en la Reforma, la Iglesia de Inglaterra prohibió el uso de vestimentas eucarísticas completas. En la actualidad, los evangélicos usan una sotana, sobrepelliz y bufanda que representan la tradición de la Reforma. En el siglo XIX, los anglocatólicos reinstauraron el uso de las vestimentas eucarísticas. En la actualidad, una cantidad cada día más grande de gente considera las vestimentas litúrgicas como parte del nuevo entendimiento de que el culto es más que palabras – es un drama. Los diseños y las formas locales de vestido también están influenciando sobre el experimento litúrgico.
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